【光明论坛·温故】

作家：谌园庭（中国社会科学院习近平新期间中国特质社会办法念念想决策中心特约决策员）

近日，习近平总布告在文化传承发展茶话会上发表热切言语，对中中语化传承发展的一系列要紧表面和推行问题作了全面系统深入的剖判。习近平总布告在言语中强调，中华优秀传统文化有好多热切元素，共同塑造出中中语明的隆起本性。其中，“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”是习近平总布告特意列举的热切元素之一。“富民厚生”是中华优秀传统文化中对于经济限制和经济职责一以贯之的念念想不雅念，反应了中国古代先圣先贤们对于经济社会发展的民本导向停火义原则。

“富民”一词最早的文件纪录不错追想到《管子》一书。《管子·治国第四十八》开篇即写谈：“凡治国之谈，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”与管子的念念想相似，孔子同样相配垂青庶民充足的热切性，视之为政之要义。《论语·颜渊第十二》纪录，孔子在回答学生子贡问政时提倡“足食，足兵，民信之矣”，把杀青庶民的丰衣足食建树为经济、政事、社会沉静的三大原则。在《论语·子张第十三》中，面临冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的猜疑，孔子给出了“富之”此后“教之”的谜底，明确提倡“先使庶民充足，再进行涵养”的观念。此间所言的“富之”和“足食”事实上都是“富民”的不雅念。孔子的学生有若发展了孔子的念念想，进一步提倡“庶民足，君孰与不及；庶民不及，君孰与足”，强调了富国必须以富民为前提和基础。

先秦儒家的念念想真切地影响了历代封建王朝的在朝理念，“富民”念念想几千年来世代相传。放眼中华英才绵延千年的历史文化传承，销亡王人备清寒、全面建成小康社会、追求共同阔气是当天中国共产党东谈主对东谈主民的尊容得意和价值追求，亦然中华英才的先圣先贤们“富民”念念想观念确现代体现。“厚生”一词的发祥比“富民”更早，不错追想到我国现今留存最早的上古文件汇编《尚书》。《尚书》是儒家“五经”之一，其《大禹谟》篇强调善政有“六府三事”，六府指的是东谈主民物资生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、诓骗、厚生”。唐代初年有名经学家孔颖达在为《尚书》作注疏时，特意阐明谈：“厚生，谓薄征徭，轻钱粮，不夺农时，令民生存温厚，衣食浑厚。”《尚书》所谓“六府”与“三事”，合称“九功”。六府和正德、诓骗二事，其中枢导归和指向均为“厚生”。“厚生”展现了深厚的富民养民情感，是善政的记号与标的，亦然善治的体现。

“义利兼顾”的不雅念是中国古代先圣先贤们呈现给现代天下列国的又一念念想效果。中华优秀传统文化强调“义利相兼、以义为先”的价值不雅，与西方政事文化的联结和西方国度的政事扩张有着骨子上的相反。英国19世纪三度出任酬酢大臣、两次担任首相的帕麦斯顿有一句名言：“莫得持久的一又友，唯一持久的利益。”这句“名言”不仅是英国处置对外关联的圭臬，亦然近现代以来西方国度处置国外关联的基本准则。追求利益最大化、焕发不成淫，成为西方政事文化的的确写真，亦然西方政事念念想、政事文化中的严重硬伤。行为昭着对照的是中国古代念念想家对于“义利”关联的精彩敷陈。孔子在《论语·里仁篇》中骨鲠在喉地提倡“正人喻于义，庸东谈主喻于利”的不雅点，从而给“义利”之辩轨则了明确框架，为后世儒家的“义利”争辩建树了基本的价值判断规范。荀况在剖判孔子念念想时提倡了“以义制利”的不雅点。《荀子·能够》写谈：“义与利者，东谈主之所两有也。虽尧舜不成去民之欲利；然则能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不成去民之好义；然则能使其好义不堪其欲利也。故义顺利者为治世，利克义者为浊世。”荀况“义利两有”的观念，既克服了单方面追赶本人利益、焕发不成淫的自利与褊狭；又幸免了单方面珍爱“存天理、灭东谈主欲”所导致的自我压抑的绝望倾向。荀况“以义制利”的不雅点，波及怎样正确处置争取本人利益与尊重他东谈主正当权利的问题，与孟子所说的“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”的念念想内核具有内在一致性，不错相互印证、相互注解。“义利兼顾”的理念，在数千年历史长河中早已内化为中国东谈主的价值取向和精神追求，且具有相配显着的天下道理道理。它不仅是个东谈主修真金不怕火治平的准则，还为现在列国处置纷纭复杂的国外事务提供了独有的中华智谋。

把“富民厚生、义利兼顾”的念念想不雅念放在一王人强调，构建了全面系统的经济伦理不雅。这一不雅念既与马克念念办法基本道理相契合，也与中华优秀传统文化的精神内核一脉一样。不错说，杀青“富民厚生、义利兼顾”，不仅是咱们共产党东谈主的战略观念和战略追求，更是中华英才伟大回应的题中应有之义与杀青民族回应的热切记号。

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陵水县委副书记、县长罗桦出席开工仪式并讲话（陵水融媒体中心供图）

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《光明日报》（2023年07月11日 02版）

剪辑 : 文康林球探足球比分手机版下载苹果版本