文/周允中2024年澳门在线

上世纪三十年代，围绕“国防文体”和“民族翻新战争的大家文体”两个标语，文艺界伸开了热烈的论战，目下只是只念念谈谈两个标语争论之中的郭沫若。

郭沫若最早参与何况发表意见，是在一九三六年七月一日出书的第四期《文体丛报》上，他著述的题目是《在国防的旗子下》，他以为：“目下的文艺界树起了‘国防文体’这个旗子，获得了多半派的赞颂，结成了宏大的和洽阵线，我以为是期间的条件，……向着这个积极的反帝引导动员了的群众，才是咱们的主体，值得咱们拥护到底的主体。‘国防文体’就是这种鉴定的号角。”

一个月以后，他又在《文体界》杂志一卷二期上，发表了《国防·污池·真金不怕火狱》的著述，他领先表态营救“国防文体”这一标语，何况观念领先应该将国防文体扩大为国防文艺，其次作品应该是各种的和洽，再者是作者关系的标记，而不是作品原则的标记。有东说念主惦记是否会陷入爱国主义的污池，生在被帝国主义骚动的国度，群众醒觉了，要谨慎地爱国，积极地作反帝的斗争，这样的爱国主义不错目为真金不怕火狱，而怎好视之为污池？......在这样的鉴定下，确凿有爱国情热的东说念主，所走的，也就是高出的现实主义的路。

一九三六年七月，留日学生房坚从日本归国返沪，准备剪辑出书一册文体杂志，在西藏南路的一家小饭店，邀请了一些文体后生共同询查研究，其中干预者有我父亲周楞伽、陈沂、王梦野、张春桥等东说念主，正在吃喝交谈之中，来了聂绀弩和欧阳山，于是，添碗加筷，边吃边谈，筹商决定杂志取名为《文体大家》由王梦野和欧阳山负责剪辑，何况对那时争论热烈的臆测“国防文体”和“民族翻新战争的大家文体”两个标语的争论，杂志应该选用和洽阵线的态度。

《文体大家》在往日九月五日肃肃出书。房坚在日本的工夫，与郭沫若比拟接近，返沪以后，租住在江湾的宋家港，他的宽恕很高，除了出书刊物，还准备举办一个念书会，无为吸纳后生干预，同期拿出一部分资金作为奖金，评比和奖励后生习作。

那时，江湾地处偏僻，欠亨公交车辆，送稿和校样需要路过日租界虹口，会遭到日本东说念主的查验，为了躲藏稿件，不被搜去，房坚蹙悚之中，经常会乱塞乱填，丢失稿件。最好笑的是，通过朔方学联邀请而写来的，由陈伯达写的热切论文《两个标语的争论应该戒指》，本来是要登载在第二期上的，不虞，不知说念给房坚是塞在什么地点，目次上登了出来，期刊上却莫得此文，刊物其后被国民党取缔后，他不知说念从何处又找到了，只好交由王梦野拿去，更名为《文体界两个标语问题应该休战》，发表在林综主编的《国防文体论战集》这本书里。

创刊号上最热切的著述，是郭沫若的《后生们，把文体带领起来》的论著，他指出：“东说念主年事一老，世故一深，万般的顾忌便攒了起来，缺少后生东说念主统统的，并为艺术所必具的诚实、簇新、纯确切优点，中国东说念主敬老尚齿的形而上学太历深入，凡是古的东西，就是好的东西，凡是老东说念主就是好东说念主，弄得一国高低王人发生了霉臭，死的拖着活的走，将近把中国拉到巴比伦、埃及、印度去了。这种传统是跟着独到财产启动的，因为老东说念主有财产，有名誉，故而老翁子有他的尊荣，沿袭既久，老翁子便和尊荣成了合金，只好是老翁子便不错不行一生，而一些少头子，要念念出东说念主头地，其捷径就是去拥戴老翁子，不详我方装老翁子，这种私产轨制下的遗毒，咱们应把它摒弃。把后生东说念主的公说念、勇敢、机敏、敏捷、纯真、热枕、好群等万般积极的良习，分解出来带领一切，至少目下来带领咱们的文艺，把一些老翁子(半老翁子)一同拉着，让他们也后生化起来。”

对此2024年澳门在线，深交所请*ST太安核实以下问题并做出书面说明：

接着，郭沫若在反对“因循”“存文”的封建文化中，号召后生们：“要有火车头那样的骁勇，飞机头那样的神速，不顾生死地，不务空名的，用尽全力作透澈的就业。咱们不要让老翁子来带领后生，要让后生来带领老翁子，这是后生所应该有的责任！……把罩在中国文学界上的暮气、妖气、腐气、奸商气、政客气，串连涤荡干净，使得宏大后生们为‘国防’而战。”

《文体大家》在刊登郭沫若这篇长文时，写了一个剪辑跋文示意：郭沫若先生并非在贯注后生，却是在教化后生，但愿中国后生不要易于老去，从事文体的东说念主尤其应该分解后生的宽恕，得意起后生的精神，怀抱利器，为民族的壮盛命而战！郭沫若先生的《后生们，把文体带领起来》一文，咱们应把它时常作为一个标语来看。

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最奇怪的是：东说念主民文体出书社出书的收罗全王人的《‘两个标语’论战贵寓选编》收罗了郭沫若的著述多篇，却漏却了这样一篇热切的著述，不知说念是什么原因。

在六月出书的《光明》杂志中，郭沫若更明确标明：“把大哥的东说念主四肢偶像来参拜，决不是有志气的年青东说念主所应当为的事情。”

在七月出书的一卷四期的《东方文艺》上，郭沫若又发表了《关于国防文体的意见》，他强调指出：“所谓国防文体，就是目下的款式下，强调救一火反帝的文体，有些东说念主以为用了国防这两个字，有腐化在狭义的国度主义的危境中，更有一部分东说念主标新立他乡建议什么‘民族翻新战争的大家文体’来和‘国防文体’顽抗，这些王人很显明，是造作了的表面和举动。”

在其后九月旬日出书的《文体界》一卷四期上.郭法若又在《蒐苗的雠校》一文之中，更是快东说念主快语地谴责“民族翻新战争的大家文体”这十一个字的标语，根底不大家化，易被曲解。条件鲁迅把这一标语除去。何况说鲁迅建议这一标语，恰是要雠校咱们我方文艺界部队的实力，亦然有利布置的一次演习--蒐苗式的模拟战。郭沫若在这篇著述的终末，明确地建议，在大敌刻下的情形下，不要昆季阋墙，劝鲁迅如故除去这一标语。

九月下旬，《今代文艺》出书，据唐弢说：蓝本这杂志的雇主，是准备邀请唐弢和庄启东来作念剪辑的，其后，唐弢去鲁迅先生哪里征求意见，鲁迅劝他如故谢绝的好，于是，这本杂志其后就由侯枫当上了剪辑。在这杂志的一卷三期上，用手迹制版的设施，刊登了郭沫若的一副戏联，实验是：“鲁迅将徐懋庸拼杀勿论，弄得人言啧啧；茅盾向周起应肯求解放，夫免命令失门。”这对子，金祖同仍是见过。

金祖同是浙江嘉兴东说念主，祖孙三代王人是学者和字画家，金祖同早年贤慧极度，十明年就与章太炎经营过殷墟甲骨文的翰墨，仍是干预过上海金山卫戚家墩的文物考古探询，何况经营了“吴越史地研究会”。

一九三六年春，他谨守上海著明保藏家和银众人刘体智的嘱托，佩戴刘所保藏的甲骨文制作成的拓片二十册，东渡日本，师从郭沫若共同学习、研究。其后，郭沫若写稿了《殷契粹编》一书，书中就说起，有金祖同的功劳和匡助。全面抗战爆发，金祖同阴晦协助郭沫若玄妙归国。何况撰写发表了《郭沫若归国秘记》。批驳了日本方面的诬告和诅咒。

那么，这副戏联是怎样会刊登出来的呢?原因是九月二号郭沫若来到金祖同的寓所，谈及那时文学界上的纠纷，提笔唾手就写下了这副对子。还对刚刚抵达日本的金祖同说说念：“我虽处身国际，对两个标语的争论倒也看得明晰。”金祖同立时将这副对子寄给了《今代文艺》的剪辑。此外，据金祖同说，他在郭沫若的家中，仍是见到茅盾写给郭沫若的一封信，劝说郭关于目下两个标语的争论，不要发表意见，以免亲痛仇快。

十月在日本东京出书的《质文》上，登载了郭沫若编录的《国防文体集谈》，干预者有任白戈、魏猛克、张香山等，王人是观念国防文体的，有东说念主还谴责胡风最近更是枯燥，国防文体是有政事字据的，新建议的标语是在调侃确凿的翻新者。郭沫若终末表态，细则了国防文体，说它目下是最得四肢为和洽阵线的共同主见。

以上这些，就是郭沫若在两个标语争论之中的著述和态度。

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